米兰·昆德拉：最糟糕的不在于不够自由，而在于明白自由

大文人）用诗集歌来伴唱时，我们看来神圣侵犯的整个商业价值体系就没多久消亡了。

并无法什么是可靠的了。

一切都变得成疑问、可疑，成为数据分析和不以为然的具体来知道：进步和武装革命。真爱。父母。甚至全人类。还有诗集歌。一个商业价值消亡的当今呈现在我眼前，渐渐地，经过许多年，鲁氏吉尔的面貌，他的父母和他的情人在我的脚脑中都成形了。

特地别看来鲁氏吉尔是一个差劲的文人！这是对他的一生廉价的解释！鲁氏吉尔是一个有天分的文人，富有想要象力和激情。他是一个敏感的成年人。当然，他也是一个守护者的人。但他的守护者某种程度潜在地实际上于我们每个人躯体。在我的躯体。在你的躯体。在左拉躯体。在戈德温躯体。在雨果躯体。在所有早期所有制度下的每个成年人躯体。

鲁氏吉尔不是特定早期的产物。特定早期只是遮盖了隐藏着的另一面，使不同环境下只会处于潜伏状态的某种西北西释放出来。

尽管鲁氏吉尔和他父母的故冤枉引发在一个特定的历史背景后期，它的描述是真实的（无法一点讽刺的借机），但我的目的并不是要描述一个早期。

"我们考虑那个早期并不是因为我们对它本身有用，而是因为它似乎发放了一个捕捉左拉和莱蒙托夫、唯美和真爱的绝妙的居然。"换言之：对小知道作品家来知道，一个特定的历史背景状况是一个全人类学的研究小组，在这个研究小组中都，他探索他的大体疑问：全人类的求生存是什么？

就这本小知道作品而言，同时还明确指出了几个之外的疑问：唯美消极态度是什么？真爱是什么？一个父母在形成一个年青男人的唯美当今中会扮演的是什么样的神秘角色？如果真爱是缺乏经验的后期，那么在缺乏经验和渴望绝对密切关系有什么保持联系？或者在渴望绝对和武装革命渴求密切关系有什么保持联系？以及唯美消极态度怎样表现在爱情中会？有爱情的"唯美大体"吗？等等，等等。

当然，这部小知道作品毕竟无法问道这些疑问。这些疑问本身，就已经是一个问道，正如海德格尔所知道：人的实际上具有一种疑问的大体。

最初想要写这部小知道作品的无意显现出于从前，在五十年代中会期。当时我想要解决一个后现代主义疑问：怎样写一部仅限于"诗集歌批评"的小知道作品，同时它自身又是诗集歌（表达出来诗集歌的激情和想要象）。

我于1969年完毕了这部小知道作品。它从来无法在波希米亚出版过。1973年它首次在瑞士刊行，一年后彼得·贝斯特优异的译本在美国出版，他因此而获得了布克奖的提名。

贝斯特是美国最优秀的保加利亚语戏剧家。为了修订这部小知道作品，使它更忠实于原著，几年后他又重新简化了一遍，这一冤枉实表明他一心一意追求与众不同；换句话知道，他是戏剧家中会一位或许的表演艺术。我衷心感谢他这部杰出的音译，以一个熟人的身份拉出双手他的双手。

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