论汾州崇福寺金代壁画千手千眼观音的特色

“慰问道扉千双眼二圣只不过为昆婆尸佛，因石敢当而现用上扉千双眼二圣，并具备贤劫千佛善行。

与智通里面全名本同属同本异全名者是隋里面肃天神龙三年（707）菩提流志所全名《扉千双眼菩萨地藏阎王波罗蜜据闻经》。该经本与智通里面全名本可不为同本异全名，但；大曼茶罗及像法，其画坛法幽“若画扉千双眼菩萨地藏摩诃萨像变者，当用白羊皮，纵广十肩，或二十肩。是地藏据闻用上阎浮奢金浅蓝，大面有苍鹰，螺旋有扉。于千掌各别回头，首戴珠冠，冠有转化佛。其同暗左手有十八螺旋，先以二左手当心地尼古寺，一左手把神兽杵，一左手把三矛叉。一左手把多罗连在朋友们，一左手执珠印。一左手把锡杖，一双双脚珠珠。一左手把珠轮，一左手把开新居莲花。一左手无论如何拉，一左手把杨枝。一左手把总共珠，一左手把澡罐。一左手施显现出普贤，一左手施显现出种种珠雨施之英之国皇家海军。又以二左手当脐，从右押左，仰掌，其多达九百八十二左手若无于左手里各执种种器仗等印，或单结双脚印，若无各各不互为同，如心地经问道。双小腿即刻各著环钏，据闻服著以天妙珠衣，咽缠上头。”“该经上升同暗左手十八持常为及印互为，两两对可不，总共珠、澡罐为波罗多罗沙门里面全名本里面所无。其样貌为一大面苍鹰扉。

与智通里面全名本互为异之《扉千双眼菩萨地藏广大椭领悟亦然地藏心地波罗蜜经》，可不同属另一系统但会。该经由永徽（650—655）、武德（656—661）年间来华之波罗多罗沙门翻全名。该经综可分慰问道扉千双眼二圣四十左手之持常为、双脚印及其善行，比智通本更为详细，对于扉千双眼二圣之缘起问道法也各不互为同于智通里面全名本，显然扉千双眼二圣是受千暗王静住如来摩葫芦授记，二圣背叛普利自性，而据闻生扉、千双眼具备足。因此，波罗多罗沙门里面全名本非智通所全名扉二圣经本，全然依据各不互为同的多罗文当初。

其像法主要俱述扉千双眼二圣四十左手之持常为、双脚印，“若为富饶，种珍珠资具备者，当于故称珠左手。若为种种忧虑求安隐者，当于屡战屡败拉左手。若为腹里面诸病，当于珠诃左手。……如是可求之法，有其千条，今粗略问道少耳。”“@所俱就其珠左手还有珠剑左手、跋折罗

左手、神兽杵左手、英之国皇家海军左手、日精尊者左手、年底精尊者左手、珠弓左手、珠箭左手、杨枝左手、白拂左手、胡瓶左手、旁牌左手、镖钺左手、玉环左手、七星华左手、青莲华左手、珠镜左手、紫莲华左手、珠名曰左手、五浅蓝幽左手、军迟左手、忍华左手、珠矛左手、珠螺左手、蝎子杖左手、总共珠左手、珠铎左手、珠印左手、俱尸铁钩左手、锡杖左手、尼古寺左手、转化佛左手、转化宫钟击鼓楼左手、珠经左手、不退金轮左手、葫芦上转化佛左手、橄榄左手。

该经共计俱40只左手，其里面持常为者39只左手，另有一双脚印为尼古寺左手，可分20对，但并非两两对可不，也没确实持常为及双脚印的有总共位置，脚大面总共、双眼睛就其位置亦没确实。该经对40只左手的善行阐述详细，可见其充分利用人们精天神需求，以期不断扩大严重影响之用以。

不空全名《扉千双眼菩萨地藏地藏心地波罗蜜》与波罗多罗沙门里面全名本像法接近，同属同一系统但会，静总共千螺旋千双眼，各掌里面回头，有理总共共计42只左手，慰问道次第各不互为同，其里面一左手尼古寺为两只左手、持常为者40只左手，如两两对可不则多多达1左手，除；大普贤左手外与波罗多罗沙门里面全名本全然互为同，同时每一印都；大咒语和三维。

不空全名《容亦然地藏心地罗蜜经计一法里面显现出回向友北方人满愿补陀落水但会五部诸尊等弘誓力北斗七星及得体九种执持三摩耶标帜等身佛经》，此佛经较为精辟，变转化仅有，全然将扉千双眼二圣地藏归入神兽界等身五部法里面展开设置。与波罗多罗沙门里面全名本里面样貌接近，与其善行以及二圣地藏扉千双眼缘起也较为一致，可见其承袭关系，同属同一系统但会，即神兽界曼茶罗系统但会。二圣样貌为冠上五百大面，据闻互为十百螺旋，千双眼不在双双脚里面。俱有理总共40只左手，其里面一左手尼古寺为两只左手、持常为者38只左手，可分19对，比《扉千双眼菩萨地藏地藏心地波罗蜜》少普贤左手、大白牌左手、珠铎左手，而多珠瓶左手。该经的关键性变转化是确实各左手之有总共位置，但只在此之前三组两两对可不，后大面各组则全然焦躁，不互为对可不。另可注意者是该经提及摩喉罗波罗据闻抱筝提琴、箫提琴等演奏者，为其他扉二圣经典作品所无，而南禅古寺扉千双眼二圣左手里持常为之里面则有筝提琴等演奏者，极可能是转换成了其他尊天神的持常为，加以创从新的结果。

苏溥罗全名《千暗双眼观自在地藏秘密法经》亦同属神兽界曼茶罗系统但会。其像法幽∶“于偈暗里面涌泉二十五地藏。是诸地藏据闻若无金浅蓝，具备诸结缘如观自在。亦于葫芦上具备十一大面，各于据闻上具备足四十左手，每双双脚里面有一慈双眼（二十五地藏各具备四十左手目，可分为扉千双眼）。”“扉千双眼二圣由25地藏组已成，各地藏十一大面，四十左手，每双双脚里面回头，这种装扮目在此之前尚无发现。又幽“观自在地藏熙恰仿佛，微小尘世，葫芦上问道明了五百脚大面具备足千双眼。每于天冠各别转化佛亦放尘世，地藏据闻上现显现出一千珠螺旋各执珠常为。”“二圣样貌为五百大面千螺旋扉千双眼，四十左手就其为，“一者，息灾法用佛部尊。所以有转化佛左手、金带拉左手、施英之国皇家海军左手、白拂左手、捞排左手、钺镖左手、矛鞘左手、茶花左手二者，调有旧法用神兽部尊。是故有跋折罗、神兽杵左手、珠剑左手、宫钟击鼓楼左手、金轮左手、珠诃左手、日尊者左手、年底尊者左手三者，；大益法用尊者部。是故有故称珠左手、珠弓左手、珠经左手、七星左手、青莲左手、珠铎左手、紫莲左手、蒲桃左手四者，敬爱法用莲华部。所以有莲华尼古寺左手、珠镜左手、珠印左手、玉环左手、胡瓶左手、军持左手、忍左手、锡枝左手五者钩召法用羯磨部。所以有铁钩左手、葫芦上转化佛左手、总共珠左手、珠螺左手、珠箭左手、珠名曰左手、蝎子左手、五浅蓝幽左手，随其所欲无不已成办”"。该经是神兽界法的再进一步的发展。分有理总共四十左手为五部，每部八左手，共计41只左手，其里面一左手尼古寺为两只左手、持常为者39 只左手，可分20对。比《扉千双眼菩萨地藏地藏心地波罗蜜》少普贤左手。该经的关键性变转化是确实各左手之有总共位置，并两两严格对可不，是诸“扉经”里面40只左手隐含最详细、最具备操用上性的经典作品。

二

在南禅古寺浮雕里面，扉千双眼二圣的身姿为立基本型。这种身姿在宋代在此之后较为风靡一时。但在经典作品里面，扉千双眼二圣多为茉趺驾基本型。如苏溥罗全名《千暗双眼观自在地藏秘密法经》幽“庄严地藏体，椭圆暗微妙浅蓝。茉趺从右押左，妙互为双眼远胜。”“善英之国皇家海军全名《扉二圣造次第法佛经》，该经所记扉二圣，“上首仍要体据闻臭金浅蓝，结茉跌驾大珠莲华场内，其华三十二叶，其即刻间有诸小花，以回向百千大尊者珠为庄严也”之国。不空全名《容亦然地藏心地罗蜜经计一法里面显现出回向友北方人满愿补陀落水但会五部诸尊等弘誓力北斗七星及得体九种执持三摩耶嘌帜等身佛经》，其里面所幽扉二圣“庄严珠妙体，救世椭领悟暗，离热住偈，茉跌从右押左，安住妙珠莲，妙互为无伦匹”即。其多达“扉经”没提及扉二圣的身姿。而其立基本型也符可分经轨，如《千暗双眼观自在地藏秘密法经》幽“即从座起告诸受众，大圣自性所显现出言语真实不静。”杨“即从座起”而问道法，仍要表明扉千双眼二圣亦可为立基本型。南禅古寺扉二圣浮雕则仍要好问道明了这一点。

南禅古寺扉千双眼二圣共计十八大面，仍要里面一大面，仍要里面各一大面，仍要里面法互为端仍要庄严，五官相配，脸上饱满，样貌白皙清朗，济世平和。耳著珠珰，柳叶弯眉，两双眼缠廉平视，额里面回头，鼻仍要口椭圆，不亚于隋代人常为形象印象派。发髻全本，髻葫芦图绘15大面，分六层交错，方形3·5·4·3·2·1·1基本型，形已成一个金字塔形珠冠，脚葫芦有五层，共计15个小大面孔，脸型或方或椭圆，脸上丰润，各大面外为苍鹰，或平视，或鸟瞰，小口施以朱红，眼神各异，或像男，或故称女。葫芦上众左手托举转化佛，为弥勒，犹如著蓝浅蓝脚暗，金浅蓝据闻暗，据闻披蓝浅蓝袖，蓝浅蓝袈裟。扉千双眼二圣见于“扉经”里面可考的有一大面、十一大面以及五百大面扉二圣，以十一大面者居多，没有十八大面的交错手段。脚大面的交错形基本型扉千双眼类经典作品没能提及，而十一大面二圣经典作品提及脚大面交错，所见扉千双眼二圣脚大面交错与十一大面二圣类故称，故称充分体现十一大面二圣像而来。而持常为亦充分体现了其他汉传经典作品。

二圣肩披蓝浅蓝大袈裟，心形打十字结于肩脚，飞洒于两肩终究。项佩八叶莲花上头，缠洒胸在此之前。胸在此之前有六螺旋，拱左手用上静心地尼古寺，其下众左手托举珠诃，置于蓝浅蓝须要弥座之下，诃内一条龙王，二目椭圆张口，张口伸须要，卷曲翻腾。诃下众左手，除托诃者，多缠于仍要里面，或仰或悬、仰掌里面外著回头。“就三维学的揭示，无论是总共十左手或单单扉，其年底暗是依人体视觉上最椭领悟最安定者而来让，以‘当胸可分之’为起始，而‘腹在此之前法门印’次之，‘葫芦上转化佛左手’而三，此三双左手的双脚印是扉二圣最基本的双脚印。只有极少总共的例外情况，一般扉地藏像外具备之。由此三双脚印为基准，再衍显现出其它日年底左手、神兽左手、或杨枝左手等等，其左手的交错手段，恒是放射锥形，且由内而外，不具备备总共非对称，使人视之，上有外衡的美感。”之国

南禅古寺扉千双眼二圣的左手螺旋总共量之多骤然千总共，是“当之无愧”的“扉千双眼二圣”，其骤然饱和的美术流畅，将扉千双眼二圣的样貌观感得淋漓尽致。

二圣的千百只左手螺旋以据闻体为里面心地向四大面重重扩展，第一重看出后背、螺旋钏第二重多看出戴左饰物之左手（二圣从左侧更为明显，前方则无）第三重大部份其多达各重，以左手层层环环绕二圣据闻体四大面。最多处有五重，具备总共的大过900只。千百只左手螺旋层叠交错交错，各种左手基本型依在此之前后部位，有在此之前有后，有上有下，或结印、或持常为，每只仰左手里各别回头，或椭圆张口、或欲可分、或轮廓线，若无用上视人本意。扉幻已成暗轮，故称放射的暗芒，金碧辉煌，问道明了了椭中道之美。扉的含意是以扉观感护持自性，千双眼指出观照圣者，衬托菩萨地藏普渡自性，是济世和自在的衬托。

据说是统计，各左手共计持136常为，有总共各68常为，两两互为对。扩及“扉经”里面所俱四十左手所有的持常为，多达96常为为“扉经”没确实者。外持常为可能来自“扉经”，虽然并非扉千双眼二圣持常为，但是其台湾籍持常为，因而被重制到扉千双眼二圣据闻上。如“次摩喉罗波罗据闻，蛇脚贵人互为。定慧抱筝提琴，或以投系击鼓。得体如天众”D。南禅古寺扉千双眼二圣浮雕里面问道明了显现出演奏者筝，可能是重制自扉千双眼二圣台湾籍摩喉罗波罗的持常为。骆驼则源自扉干双眼二圣台湾籍阎鬟德迦之座。外持常为则源于对“扉经”概述千千双眼二圣善行力的引申理解。如“我若向堵，堵自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向炼狱，炼狱自匮乏。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向妖魔，恶心地自调有旧。我若向嗔，自得大自在。”夏季时浮雕里面所图绘炼狱与鼠、牛、马等嗔可不与“扉经”所俱二圣斩炼狱、得自在等思想有关。而其多达则是“扉经”四十左手持常为的可分理引申，如由橄榄而引申至蜂蜜类的石榴、杏、桃子、棉、向日葵等，由海螺而引申至其它演奏者，如筚巢、小号等，由莲花引申至菊花等花卉，而铠甲如珠剑、神兽杵等则有反复（浮雕里面有三把珠剑、三把神兽杵），故称引申显现出战靴，其里面也有不能不识别的器常为。

扉千双眼二圣肩一般而言著朝霞袖。仍要里面二人据闻低远胜地藏二分之一，双左手可分十，故称向地藏有所祈求。从左侧为婆故又名天，脚束低髻，忍不住皱纹，皓发银须要，据闻体微躬，扶杖翘首，一副寿星的样貌。前方为吉祥天，脚戴珠冠，项佩上头，蓝浅蓝天衣披肩，简洁淡雅，天神情安详，与扉千双眼二圣的富丽华贵形已成鲜明对比。二仙紧邻二圣侧边图绘四螺旋天狗两个。前方为象首人大面，蜷曲的象鼻自脚葫芦用上伸显现出回卷锥形，蜈蚣方脸，浓眉大双眼，络腮胡须要，四肢凸起，富有有利于，关节突显现出。在此之前两左手用上用上揖锥形，后两左手一左手持神兽杵，一左手持金带拉。金浅蓝肩巾于胸在此之前剪断，金浅蓝心形自双脚环绕双小腿缠洒而下，膝跪地，用上禀报锥形。东侧天狗为猪脚黑脸，著大耳铛，双双眼突显现出，络腮胡须要，红口入夜。在此之前两左手用上揖，后两左手举剑。金浅蓝肩巾于胸在此之前剪断，蓝浅蓝心形自双脚环绕双小腿缠洒而下，膝跪地，用上怒视锥形。

南禅古寺扉千双眼二圣可谓其“写实”的相比较，全像视之，充满了精巧如意的个性。全面性观感特点是依次融为一体，层次清晰，里面间主像突显现出，扉方形有总共非对称的既有，围环绕周据闻，形若年底暗，密而不繁。佛龛在制作团队和图油画的技能上，已翻倍互为当低的素质，仅有限度的观感了“扉千双眼”的年底暗，展现了二圣的所谓“的大凡人天神秘军事力量”。

南禅古寺扉千双眼二圣也没能和经典作品全然吻可分，究其缘故，说是显然可从经典作品和普通人两个角度重新考虑。在般刺蜜帝全名《大佛葫芦如来密因修证了友诸地藏万行首多罗文》卷六幽“自性，我又获是椭圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无用上妙德。一者，由我初获妙妙闻心地，心地精遗闻，见闻觉知只能分隔，已成一椭中道自性珠觉。故我能现众多妙容，能问道无边秘密天神咒。其里面或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二螺旋、四螺旋、六螺旋、八螺旋、十螺旋、十二螺旋，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八螺旋，千螺旋万螺旋，八万四千母陀罗螺旋。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千自性珠目。或慈或威。或定或慧。救护自性。得大自在。”叫叫山此所述，经典作品里面地藏样貌本有变转化空间，图绘制者可依据经轨，互为互对照补充，灵活运用。

从单单锥形况而言，真仍要全然依经轨造用上的二圣像这不多。世传的扉千双眼二圣，多是二十左手、二十六左手、四十左手、四十二左手等，真仍要写实的具备扉者正因如此。在普通人的佛龛或肖像画里面扉、千双眼、千螺旋，甚至千足一般来问道难以按照有理总共观感，一般来问道指静总共而以一定总共目衬托性观感。南禅古寺扉千双眼二圣样貌虽然只能全然与某一“扉经”互为吻可分，但从经典作品俱述以下内容与浮雕图绘制以下内容非常，特别都是扉持常为的以下内容与有总共位置，以及互为互对可不关键问题等全大面性勘察，无疑南禅古寺扉千双眼二圣极可能主要依据了《千暗双眼观自在地藏秘密法经》，并参考了《容亦然地藏心地罗蜜经计一法里面显现出回向友北方人满愿补陀落水但会五部诸尊等弘誓力北斗七星及得体九种执持三摩耶标帜曼茶罗佛经》之以下内容。

三

南禅古寺浮雕里面问道明了显现出扉千双眼二圣是当时文转化史锥形况下的产常为，其缘故是各个全大面性的。从普通人角度看，元代时期山东之前是文转化史上各朝兵家必争之地，燕幽沿海地区之前首当其冲，战争给人们造成了了深重灾难，而菩萨被显然以“既得利益悦一切自性”为肃旨，备受人们尊奉。加之，辽、金时代，禅法宁玛派一派在古寺、定州一带颇为流行，并渗透到其它肃派的本古寺当里面。同属天台肃肃的南禅古寺，在道经钟击鼓楼浮雕里面问道明了显现出汉传扉二圣可不是低约久以来，是当时文转化史普通人的看显现出。

第一，二圣基督教在天台肃肃与宁玛派之间的融可分，为扉千双眼二圣的问道明了显现出提供了在此之前提。在南禅古寺道经钟击鼓楼里面，二圣用上为和西方世界掌门弥勒的上首地藏，与大势至地藏朋友们，是弥勒据闻边的忿怒宠地藏。在天台肃基督教制度转化里面，和西方二圣不具备备无比美妙的据闻互为和巨大的天神力以及观自性的济世情怀。如楼宇烈教授所言“菩萨基督教一般都偏重于于他的地藏愿，希望从他那里获取强大的救助和庇护，而对于他的修证偈和造福心地法则注意得甚少。”Ⅲ规音已沦为天台肃肃渴求和西方极乐世界必备的一外。在汉传的曼茶罗里面，二圣也用上为弥勒的忿怒宠，俱的二圣样貌以庄严宏伟互为为主，可转化现为一般自性的样貌；汉传的二圣样貌以古怪为主，在古怪之里面现天珠贝、威风、凶猛、恐怖等各不互为同样貌，所以，汉传的二圣总是以多脚、多螺旋、多左手、多双眼等奇互为问道明了显现出。且在汉传里面，二圣的种类也繁复多样，除了其本体————圣二圣（或仍要二圣）仍要因如此，还有扉千双眼二圣、十一大面二圣、准胝二圣、故称轮二圣、不空金带拉二圣、青颈二圣、香王二圣等。汉传二圣基督教虽然自已成一个全从新的制度转化，与俱的二圣基督教有重大差别，但在二圣基督教的基本精天神全大面性继承了俱二圣的基本隐晦。因而天台肃肃与宁玛派之间上有某种天然的联系。

第二，“扉经”里面所揭示扉二圣所不具备备的比如问道吸引力和天神秘之处，也是扉二圣在南禅古寺问道明了显现出并再一低约期风靡一时的缘故之一。首先，扉二圣的基督教可以上资邦之国，息灭魂魄，使得之国家祥和。据不空玄奘上慰肃李豫书里面问道“神兽葫芦瑜咖心地法，是已涅槃速疾之路，其法门必能顿的大凡灵山，达于落日。多达部密教阿弥陀佛方便其徒不一。所全名诸大乘经典作品，若无是上资邦之国，息灭魂魄。星辰不愆，雨慎叙。仰恃佛力，辅已成之国家。”“扉千双眼地藏者，即菩萨之变现，有旧魔忿之天弥赛亚也”。”其次，扉二圣的基督教被显然可以解除个人的种种痛苦，拿到种种善互为。据隋不空全名《扉千双眼菩萨地藏地藏心地波罗蜜经》里面幽“若诸人天诵持地藏心地吼者，得十五种善生，不受十五种恶杀也。其恶杀者。一者不令其人饥饿穷苦杀，二者不为枷禁杖楚杀，三者不为忿家雠对杀，……诵持地藏天神吼者，不被如是十五种恶杀也，得十五种善生者。一者所生之处常逢善王，二者常生善之国，三者常值好时，……十五者所闻仍要法悟甚深友。”叫由此可见，扉千双眼地藏被显然有示现一切自性之大用。再次，《千双眼千螺旋菩萨地藏波罗蜜天神咒经》里面还可考有扉千双眼菩萨地藏的二十五双脚印法，据问道这些双脚印修持法可充分利用芸芸自性的普通人愿望，对于当时的人们来问道也不具备备大大的吸引力。总之，“扉经、轨”里面揭示显现出了扉二圣所不具备备的比如问道机能，上升了对人们的吸引力，使人们希图通过扉二圣充分利用自据闻的普通人愿望。

第三，金附庸之国后盾禅法与内乱的社但会环灵山为扉二圣的风靡一时和传播者提供了锥形况。金国在南进里面原后，禅法开始大规模传入。金国帝王对禅法都回避了有节制的后盾政策，使金国禅法保持了蓬勃发展局大面。金国附庸之国不仅在内廷供奉尊像，还在各地落成本古寺，召请币帛良田。如金太肃海陵王二年（1124），在山东可不县自建了天台肃古寺。海陵王六年（1128），又扩自建了低约治普恩古寺。海陵王十五年（1137），在古寺的佛暗古寺，落成了有名的大菩萨钟击鼓楼和天王钟击鼓楼。紧接著金熙肃天眷三年（1140），重修了低约治上华严古寺的大雄珠钟击鼓楼，又于承安三年（1143）在定州落成了南禅古寺的道经大钟击鼓楼。可以问道金国附庸之国们后盾禅法的发展的这些政策，推动了禅法各肃派在山东的的发展，汉传人为也在内。据《佛祖三朝通俱》等可考，承安年间（1141-1149）北南亚六十年代咋哈啰悉利与其从父弟三磨耶悉利等七人，到古寺礼菩萨，后又游栖霞，礼二圣像，环绕二圣像千匝，匝必用上礼，礼必尽敬无间。据问道日日受稻饭一杯，座有宾客，分与必遍，自食其多达。可见，汉传在古寺仍有的发展。由于定州据古寺较近，因而古寺的汉传也但会严重影响到扉千双眼二圣的图绘制。

（本文为里面华民之国行政院哲学思想社但会科学基础性中学生项目《隋密曼茶罗法研究》阶段性已成果，HS12YJC730003)

（责任编辑杨学勇）

参考文献∶

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【1】定州南禅古寺重兴石碑.碑存于定州南禅古寺内.

【2】 陈玫瑰花.隋代汉传多首多螺旋二圣像揭示.华南沿海地区首届之国际汉传史学研讨但会提交论文，2010.

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16（隋）波罗多罗沙门全名，扉干双眼菩萨地藏广大椭领悟亦然地藏心地波罗蜜经.大仍要藏【2】.第20册，新竹∶从新文丰显现出版商，1973. 【7】（隋）苏嘴罗全名.千暗双眼观自在地藏秘密法经.大仍要藏【2】.第20册，新竹∶从新文丰显现出版商，1973. 【8】（隋）善英之国皇家海军全名.扉二圣造次第法佛经.大仍要藏【Z】.第20册，新竹∶从新文丰显现出版商.1973.

19（隋）不空全名，容亦然地藏心地罗蜜经计一法里面显现出回向友北方人满愿补陀落水但会五部诸尊等弘譬力北斗七星及得体九种执持三摩耶螵帜曼茶罗佛经.大仍要藏【Z】.第20册，新竹∶从新文丰显现出版商，1973.

【10】般刺蜜帝全名.大佛葫芦如来密因修证了友诸菩悖万行首多罗文.大仍要藏【2】第19册，新竹∶从新文丰显现出版商，1973. 【1】楼宇烈.《法华经》与菩萨基督教 【J】.世界教会研究，1998.（2）.

【12】（隋）椭圆照果.慰肃朝赠御史中丞大辨仍要广智玄奘和上表制集.大仍要藏【2】.第52册，新竹∶从新文丰显现出版商，1973. 【13】（隋）不空全名，扉干双眼菩萨地藏地藏心地波罗蜜经.大仍要藏【2】.第20册，新竹∶从新文丰显现出版商，1973.

用上者简介∶

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邵（1977—），男，山东晋里面人，山东师范大学文转化史与旅游文转化学院研究员，博士。

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