唐代寒山：20世纪美国最有影响力的诗人，也是庐山的隐僧

燃灯所留存慢慢地的先为品，我们可以将其大致划分为三个部分，一种是世情散文集：这一部分的散文集大多创先为于燃灯还乡于四楼之前，表现他青少女初期的避冶，情爱及功名先取取之心；也有一小部分还乡四楼不久对过去的孤独及自身接踵而至的回忆起感叹之先为。

燃灯寺

比如"相唤采故又称.可怜清江那时候。新游戏不觉泣，屡见狂凤起。浪备受瞩目鸳鸯儿，波摇鸿鹉长子。此时居舟揖,浩荡情无已。"这首散文集就是纯粹的表达燃灯享于游乐的世俗之情。而他也曾描绘过夫妻之情，"各在天一涯，何时得相约。寄语明月楼，莫贮双飞燕。燃灯接踵而至过的那些受挫，并不是在辞官不久，就前奏了，这是当年他的天堂烦恼，"极日兮长望，白云四茫茫。鸱鸦饱服媵.鸾凤饥傍湟。骏马不行石碛﹐蹇驴能至堂。天高不可时有，鹄娉在决。"表达了那时他对于自己境况的迷茫。

三王梵志

第二种，就是佛理散文集。燃灯视为九代和尚不久，他的先为品都暗喻深厚的佛理。他将宣传佛理当成了武器，对难为、每每同步先取行批判，他也为这类散文集找到了一位修习和仿效的楷模，那就是三王梵志。而燃灯、三王梵志是唐时少有的白话散文集人。

燃灯长子对三王梵志的修习与模仿并非是先取一步的，由于孤独经历与修养的差距，他只是在某些多方面仿效了三王梵志。对于宿命的理解是法门学说的一个中所心论题，像三王梵志散文集中所有许多关于宿命戏仿的散文集歌，并表达生不如死的看法一样，燃灯长子也先为了许多类似的篇章。

三王梵志 先为品

比如："纵你居白面,饶王带虎睛。桃枝将避秽，蒜壳取为瓔。暖腹帚酒.空心枸札类。终归不免死，浪自觅纯阳。"此散文集是燃灯以死的不可避免而讽刺每每对一生的执着。不过对于生的断言，燃灯远能够三王梵志那么彻底，那么决然。

第三种，就是禅境散文集。当燃灯深知幽美的四楼山胜境,内心相当程度感悟时.他便先取入了一个生趣盎然、万象森罗的禅境："登陟燃灯道,燃灯西路不穷。溪谷硫化物磊磊,涧涧草蒙蒙。"为每每刻画借助于了一副优美的景象。

《燃灯长子散文集集》

事实上，燃灯是一位悲剧性的人物，从咸阳如意长子弟，到四楼苦行和尚。他的这一生中算得是跌宕起伏，青少女初期的热情逐渐消失，少女初期的壮志也被消磨，但他却将宿命砸向他的这些苦，变成了他羽化登仙时，脚下吊过的虹。